WCC 고발운동본부

ㆍ작성일	2018-03-08 (목) 17:10

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“ 이슬람교 ”
서 론
이슬람교는 창시자가 죽은 지 1세기도 채 지나기 전에 이슬람 제국은 남부 프랑스로부터 시작해서 스페인,북 아프리카, 레반트, 그리고 동남 아시아를 거쳐 중국 국경에까지 그 세력을 뻗어 나갔다. 오늘날 33개 대륙에 걸쳐 36개국 이상의 국가에 분포되어 있으며 그 수는 대략 4억5천만정도로 추정된다.

A. 이슬람교의 역사

1. 무하마드
이슬람교의 창시자는 무하마드이다. 그는 A.D570년경 아라비아의 메카에서 출생했다. 아버지는 태어나기도전에 죽었고 모친도 6살되던 해에 죽었다. 그는 조부에의해 양육되다가 삼촌의 손에 길러졌다. 그는 25살나이에 카디야라고 불리는 40세의 부유한 과부와 결혼했다.그는 성장하면서 메카 주위에 있던 다신론과 조잡한 미신들에 불만을 드러냈고 자주 금식과 명상을 위해 동굴로 찾아둘곤 했다. 그는 체계적인 사유가라기 보다 위대한 즉흥시인이었다. 그의 주위에는 유대교와 기독교가 있었는데 이것이 그에게 큰 영향을 미쳤다.

2.신의 부름
그는 자기주변에 산재해 있는 우상숭베의 다신론을 거부하며 기도와 명상에 온전히 잠기기 위해 사람들 켵을 떠나 산으로 올라가는 습관이 있었다, 그러던 중 40세에 그가 잠든 어느 날 밤 천사 가브리엘이 글이 쓰여져 있는 비단을 걸치고 나타나서는 "암송하라!"고 그에게 말했다.
"암송하라! 응고된 피로부터 인간을 창조하신 그대의 신의 이름으로. 암송할지어다! 그대의 신은 경이로운 존재임을 , 인간에게 그들이 알지 못하는 것들을 글로써 가르치신 그러한 존재임을." 그가 깨어 났을때 그의 가슴속에 그 글이 새겨진 것처럼 느겼다 그는 갑자기 자신이 미쳤다는 생각이 들었다. 그가 받은 것이 신적인 것인지 악마에 의한 것인지 대해 확신할수 없었다.그러나 아내 카디야로부터 받은 격려가 그로 하여금 그것들이 신의 계시라는 것을 믿게해주었다.그는 이러한 계시들을 A.D. 632년에 죽기까지 22년동안이나 계속해서 받았던 것이다.

3.헤지라
무하마드는 610년 첫 계시를 받은 뒤 고향 메카에서 10년간 이슬람 포교를 위해 노력했으나 기득권 계층인 쿠라이쉬족(族)의 박해로 참담한 실패를 거듭하고 있었다. 그러나 포교 11년째에 접어든 620년, 메카에서 북쪽으로 400km 떨어진 야스리브(Yathrib)에서 여섯 명의 순례객이 메카에 왔다가 무함마드의 설교를 들은 뒤 종교적 감명을 받았으며, 그들 중 다섯 명이 다음해에 야스리브의 유력 인사 7명과 함께 메카로 다시 와 이슬람을 받아들였다. 이어서 622년 6월 순례 때에 75명의 야스리브 주민이 이슬람을 받아들이는 일이 있은 뒤 무함마드는 신으로 부터 이주에 대한 계시를 받았다.
계시에 따라 무슬림 모두가 야스리브으로 옮겨가는 이주(헤지라)를 단행했다. 일족을 버리고 떠난다는 것은 당시 아라비아 사회에서는 자살행위와 다름없는 짓이었으며, 메카의 쿠라이쉬 부족은 무함마드의 추종자들이 친족과 고향을 버린 것에 크게 분노했다. 그러나 622년 7월 16일, 약 200 여명의 무슬림들이 메카에서 나와 무사히 야스리브에 도착했다. 이슬람 역사에서는 이 이주의 해를 이슬람 공동체가 만들어져 이슬람 국가가 태동하는 시점으로 보며, 따라서 이슬람력(히즈라력)의 원년으로 한다. 예를
들어 A.D.630년은 헤지라 8년이 된다.

무함마드는 가장 늦게 메카를 떠났으며, 그를 살해하려는 쿠라이쉬 부족의 추격을 피해 야스리브로 가는 도중의 한 동굴에서 친구 아부 바크르(Abu Bakr, 후에 제 1대 칼리프가 됨)와 3일간 숨어 지냈다. 쿠라이쉬 수색대가 동굴 안까지 들어왔으나, 잔뜩 쳐져있는 거미줄을 보고 그냥 되돌아갔으며, 후대 무슬림들은 이 사건을 신의 섭리에 의한 기적적인 일로 설명하고 있다. 결국 무함마드는 추격을 피해 622년 9월 24일에 무사히 야스리브에 도착했으며, 이때부터 야스리브는 '메디나(원래는 메디나 알-나비: Medina al-Nabi: 예언자의 도시)'로 불리게 되었다.
본래 메디나 주민들이 무함마드를 초청하고 받아들인 것은 6세기 초부터 지속되어온 내부분쟁 때문이었다. 메디나에는 나디르(Nadir), 쿠라이자(Kurayzah), 카이누카(Kaynuka) 세 유대족을 포함하여 11개의 아랍 씨족이 거주하고 있었는데, 모두가 오아시스 농업에 의존하고 있었으므로 수자원을 둘러싼 씨족간의 갈등이 극심해 이를 해결해줄 공정한 조정자를 찾고 있었다. 따라서 메카에서 무함마드의 설교를 들은 순례객들은 무함마드를 적절한 중재자로 인식했으며, 그 이면에는 이미 유대교의 유일신 사상을 접해본 이들에게 신의 계시와 영감을 받는 종교 지도자에 대한 이해도 어느정도 작용했다는 견해가 우세하다.

헤지라를 통해 무함마드는 메카에서부터 그를 따라 이주해온 무슬림들인 무하지룬(Muhajirun: 이주자들)과, 메디나에서 그를 지지하고 받아들인 메디나 주민인 안사르(Ansar: 지지자들)를 형제애로 묶어 신앙을 기반으로 하는 공동체인 '움마(Ummah)'를 건설했다. 따라서 헤지라는 이슬람 제국의 기초를 마련한 사건이자 이슬람 역사에서 새로운 장을 여는 시작점이라고 할 수 있다

4.무하마드의 죽음 이후
무하마드의 후계자는 칼리프라고 불리운다. 그러나 그는 어떤 후계자도 지목하지 않고 죽었다.그가 세운 나라는 교회와 국가사이의 구별이 없는 신정국가였으므로 누군가 그를 계승하여 율법을 전수할뿐 아니라 강력히 시행하고 전쟁을 지휘하고 평화를 인도해야할 사람이 필요했다. 마침내 첫추종자인 연로한 아부 바르크를 후게자로 세우지만 2년도 못돼 죽고 말았다. 그 뒤로 제2대칼리프로 우마르가 세워지고 그가 통치한 동안에 이슬람제국의 영토는 굉장히 크게 확장되었다. 후계자를 선출하는 과정에서 후계자는 이슬람지도자로 선출되어져야한다는 주장(수니파)과 무하마드의 하나뿐인 딸 파티마와 결혼한 무하마드의 사위 알리의 계보로 계승되어야 한다고 주장하는 파(시아파) 간의 분쟁이 가장격렬했다.

5.수니파

수니파 이슬람교도는 자신들의 교파를 이슬람의 주류이자 정통파로 간주함으로써 소수파, 즉 시아파와 구별한다.

수니파는 처음 4명의 칼리프를 마호메트의 합법적 후계자로 인정하는 반면 시아파 교도는 마호메트의 사위였던 알리와 그 후손에게만 이슬람에 대한 지도권이 속한다고 믿는다. 한편 시아파와는 대조적으로 수니파는 마호메트에 의해 건립된 신정국가(神政國家)를 세속의 통치영역으로 오랫동안 이해해왔기 때문에, 이슬람의 지도권에 대해서도 신의 질서나 영감이 아닌 당시 이슬람 세계의 지배적인 정치현실에 의해 결정된다고 생각했다. 이러한 입장 때문에 수니파는 역사적으로 메카의 지배가문을 인정했으며, 종교적 관행을 보장하고 질서를 유지하는 경우라면 어떠한 칼리프의 통치라도 용인했고 외국인 칼리프의 지배까지 수용했다. 따라서 수니파 교도는 마호메트의 일족인 쿠라이시 부족 출신이 칼리프가 되어야 한다고 주장하면서도, 반면에 혈통에 상관없이 사실상의 칼리프에게 충성을 바치는 것을 허용할 정도로 융통성있는 선발론을 가지고 있었다. 수니파와 다른 파벌 간에 존재하던 정신적·정치적 권위에 대한 입장차이는 칼리프 제도 자체가 종식된 13세기 이후까지도 확고하게 남아 있었다.

수니파의 정교(正敎)는 그 공동체 대다수 사람들의 견해와 관습을 강조한다는 점에서 주변 집단의 시각과 구별된다. 수니파 교도에 의해 발전된 의견수렴제도는 역사적 발전과정에서 발생했지만 〈코란〉에 기원을 두지 않은 다양한 관습과 관행들을 통합할 수 있게 했다. 수니파는 6가지의 하디스(Ḥadῑth : 마호메트의 언행에 관한 전승) 책을 '믿을 만한' 것으로 인정하며 수니파 이슬람교도의 4개 법학파 중 정통파만을 인정하고 있다. 20세기에 수니파는 이란과 이라크(경우에 따라서 예멘도 포함됨)를 제외한 모든 나라에서 이슬람교도의 대다수를 형성했다. 그들의 숫자는 1980년대에 3억 6,000만 명으로 추산되며, 이슬람교도 전체의 90％를 차지하고 있다.

6.시아파
최초의 두 칼리프인 아부 바크르와 우마르는 모두 메카에서 그다지 중요하지 않은 가문 출신이었다. 그러나 세번째 칼리프인 우쓰만은 달랐다. 그는 메카에서 최대의 가문인 우마이야(Umayya)출신이었다. 그의 계승은 메카 귀족계층으로서는 하나의 승리였고 그 기회를 잘 활용하는 데도 성공하였다.

변경에서 전쟁이 당분간 멎자 부족민은 자신들의 고통을 돌이켜볼 시간을 갖게 되었고, 동시에 새로 탄생한 거대한 제국이 주는 긴장과 압박에 대해서도 눈을 돌리기 시작하였다. 이렇게 해서 생겨난 갈등과 대립은 내전으로 이어졌다.

최초의 내란은 656년(36 A.H) 우쓰만의 암살과 무하마드의 조카이자 사위인 알리(Ali ibn Abi Talib)의 계승으로 시작되었다. 그러나 알리 역시 살해되었고, 이로써 선출에 의한 칼리프제는 종언을 고하고 우마이야 가문을 중심으로 하는 새로운 칼리프제가 명확히 왕조적인 원칙을 기반으로 부상하게 되었다. 그들이 수도를 아라비아에서 시리아, 즉 고대 중동 제국들의 정치적 행정적 전통을 깊이 간직하고 있던 새로운 정복지로 옮긴 것도 결코 우연은 아니었다.

이 복잡한 싸움에서 알리를 추종하는 집단이 매우 특별한 중요성을 갖게 되었다. 예언자의 딸인 파티마의 남편이자 동시에 그의 조카인 알리가 계승에서 남다른 권리를 주장할 이유는 없었다. 일부다처제의 사회에서 그러한 관계는 특별할 것이 없었기 때문이다. 그러나 이슬람 이전 시기 아라비아의 통념에 따라 무함마드의 친족으로서 예언자의 정치적 종교적 권위에 대해 부분적으로 계승권을 주장할 수는 있었던 것이다.

그는 개인적으로 탁월한 자질과 권위를 바탕으로, 이제 선출에 의한 칼리프제가 중단된 이상 예언자의 친족을 통해 이슬람의 진정한 복음을 회복해야 한다고 믿었던 많은 사람을 추종자로 얻게 되었다. 이들은 ‘알리의 무리’ 즉 시아 알리(Shiat ‘Ali) 혹은 간단히 시아(Shi’a)라고 불리게 된 것이다.

우마이야 칼리프조는 끊임없는 타협과 잠정적 조치를 통해 이슬람 사회의 통일성을 유지하려고 애쓰면서 거의 1세기를 지속하였으나, 비아랍인들에 대한 아랍 귀족들의 우위 확립, 이슬람 출현 이전에 존재했던 제국들의 통치조직과 방법 인원들의 차용이라는 결과는 그 대가로 치러야만 했다. 이러한 변화에 저항했던 사람들도 많았다. 그중의 하나가 ‘하리지’(Khariji: ‘밖으로 나간 사람들’)라고 일컬어지던 집단으로 처음에는 알리를 지지하였으나 곧 그에게서 등을 돌렸고 나아가 우마이야조와 그 계승자들에 대해서도 완강한 저항을 계속하였다.

그들은 자신들의 자유의사를 가지고 인정하지 않은 어떠한 권위도 거부하고 설령 한번 부여한 권위도 언제든지 철회할 수 있으며, 신도들의 합의에 근거하기만 한다면 어떤 출신이라도 칼리프가 될 수 있다고 믿었기 때문에, 가장 극단적인 부족적 무정부주의를 표방하였다고 할 수 있다. 반면 끝까지 알리를 추종하던 시아파는 예언자의 가문에 속한 사람들에게 충성을 맹세했고, 우마이야조를 무너뜨리고 새로운 정권을 세우려는 지도자들을 지원하였던 것이다.

두번째 내란은 사소한 소요로부터 시작되었다. 사소하다는 것은 그것이 미친 직접적인 군사 정치적 영향이라는 면에서 그러할 뿐, 종교적 역사적인 측면에서는 대단한 중요성을 갖는 사건이었다. 680년(61 A.H) 알리의 아들이자 예언자의 외손자인 후세인(Husayn)이 우마이야 정권에 대해 반란을 일으켰으나, 무하람달(이슬람력 정월) 제 10일에 이라크의 카르발라(Karbala)에서 우마이야 군대와 부딪혀 그를 비롯하여 그의 가족과 추종자들이 모두 죽음을 당하고 말았다. 전승에 의하면 약 70명 정도가 전투에서 사망하였고 생존한 것은 후세인의 아들로서 알리라는 이름은 가진 병든 어린아이 한 명에 불과하였다고 한다.

예언자의 후손들이 당한 이같은 극적인 순교, 그리고 그것이 불러일으킨 고통과 참회의 파문은 희생과 죄의식과 속죄라는 커다란 문제와 결부되어 그 뒤 시아파 운동에 새로운 활력이 되었다. 카르발라에서 흘린 희생자의 피는 시아파를 단순한 집단에서 교단으로, 당파에서 종교로 변용시켰던 것이다. 이 두번째 내란으로 말미암아 칼리프조는 다시 한번 격력한 투쟁의 소용돌이에 휘말렸지만, 결국 압드 알 말리크(‘Abd al-Malik)라는 또다른 우마이야 가문에 속한 사람의 계승과 왕조적 원칙의 회복과 재확인으로 막을 내리게 되었다.

그러나 그의 승리가 가져다 준 휴식은 짧았다. 세번째의 내란은 결국 우마이야조의 붕괴와 예언자 가문의 한 분파인 압바스 집안의 등장이라는 결과를 낳았다. 이는 흔히 ‘압바스 혁명’이라고 일컬어지듯이 여러가지 변화를 몰고 왔다.

우선 왕조의 교체가 그것이고, 그 다음으로는 수도가 시리아의 다마스커스에서 이라크의 바그다드로 옮겨진 것이다. 이와 함께 아랍인의 민족적 우위가 점차적으로 힘을 잃어갔고, 그대신 아랍어를 공용어로 하면서도 이슬람을 공통의 유대와 지표로 하는 새로운 범민족적인 지배집단이 출현하게 되었다.

7.수피파
수피즘은 이슬람의 전통적인 율법은 존중하되, 일체의 형식은 배격한다. 신도의 내면적 각성과 코란의 신비주의적 해석을 강조하며, 금욕, 청빈, 명상 등을 중요하게 여긴다. 또한, 정신적인 깨달음을 얻기 위해서는 지성보다 체험이 중요하다 여긴다. 수피즘은 신과의 합일을 위해 진정한 자아를 찾는 것을 수행의 목표로 한다.
수피들은 예수를 특히 존중했는데, 수피즘은 예수를 사랑의 복음을 설교한 이상적인 수피로 보았다.
수피즘은 숨을 깊이 그리고 리듬에 맞추어 쉬는 동안 정신력을 집중하는 법을 배운다. 그들은 금식하고 철야하며 신의 여러 이름을 부르며 기도하고 찬양한다. 이 과정에서 수피들은 때때로 황홀경에 빠져들기도 한다.
이슬람 초기부터 존재하던 신비주의 경향은 수피들의 출현으로 하나의 분파를 이루었으며 9세기경 절정에 달했다.
수피즘의 교단은 타리카라 부른다. 타리카는 원래 도(道)를 뜻하는 말이었으나 수피즘에서는 수행의 도정(道程)을 뜻하는 말로 사용하였고 나중에는 교단을 뜻하게 되었다. 아바스 왕조 시기인 12세기에 창설된 카디리 교단이 실질적인 최초의 수피즘 교단으로 알려져 있다. 카디리 교단은 개조 알 카디르 알 질라니가 창립하여 그 자손이 교단의 지도자를 세습하였으며 15세기 경 이슬람 전역에 걸친 교단으로 성장했다. 13세기에 여러 타리카가 속속 등장하였으며 15세기 - 18세기에 성자 숭배, 민간 신앙의 도입 등으로 더욱 다양해 졌다.
오늘날에도 수피즘은 전 세계에 퍼져 있으며 국제 수피즘 협회등을 통해 교류하고 있다

B. 이슬람교의 가르침

1. 신앙과 의무

이스람교의 가르침은 신앙(immam)과 의무(din)로 구성되어 있다.이슬람교의 신학은 인간이 믿어야할 여섯가지 교리들은 서술하고있다.또 회교법(샤리아)은 인간이 행해야할 다섯기둥들을 서술하고 있다. 이슬람교는 사제와 성례가 없다.그렇기 때문에 수피파에 속하는 사람을 제외한 모든이슬람교도들은 자기 스스로 혹은 다름사람들의 의해 신학과 율법에 정통하다고 인전된 사람들로 부터 설교나 가르침을 받는다.

2.회교법

샤리아란 큰길을 의미하며 이것은 진리 또는 하나님께 다가가는 길이란 뜻이다. 샤리아는 서구적 의미의 법보다는 훨씬 광범위하며 좁은 의미에서의 법규정뿐만 아니라 의례적인 규정과 정치적 규정을 모두 동등하게 취급하고 있다. 샤리아에는 이슬람교도로서의 최대의 의무 다섯가지를 비록해 목욕이나 참회의 방법과 같은 의례적 규범(이바다트)이 있다. 그리고 공법적 사법적인 문제에서 도덕적인 문제까지를 대상으로 한 것 예를 들어 결혼, 이혼, 비무슬림의 권리와 의무, 상속, 매매, 증언, 소송, 범죄와 형벌, 나아가 전쟁 국제문제 등에 관한 규정이 있다. 이것을 법적 규범(무아마라트)이라고 한다. 또한 이슬람법체계는 하나님과 인간의 관계를 중심으로 형성되었기 때문에 단순히 인간관계를 다룬 서유럽 법체계와는 매우 다를뿐 아니라 법의 개념 자체가 서구적인 것과는 다르다. 서구의 형법이 유죄 또는 무죄를 판정하는 기준인데 반해 이슬람법은 삶의 도덕적인 측면도 포괄하고 있다.

샤리아는 하나님께서 인간의 행위를 어떻게 보는가 하는 관점을 기준으로 대체로 다섯가지로 분류된다.

1-하나님에 대한 인간의 필수적 의무를 뜻하는 와집(wajib, 의무)에 속하는 행위인데 이행하지 않으면 벌의 대상이 되며 이행하면 칭송의 대상이 된다

2-하나님께서 권장하는 행위(만둡,mandub,권장)이다. 이를 행하면 칭찬을 받게 되고 천국에서 보상받게 된다. 그러나 행하지 않아도 비난 또는 벌의 대상이 되지 않는다.

3-하나님의 관심이 결여된 행위로 무바흐(mubah, 무관심)라 한다. 하나님께서 칭찬하나 보상하지는 않으시며 또한 꾸짖으시나 벌하지는 않는다.

4-하나님께서 싫어하시는 행위로 마크루(makruh, 마음에 들지 않음)라 한다. 이 행위를 삼가면 보상을 받으나 행해도 벌을 받지는 않는다

5-하나님께서 금지하신 행위로 하람(haram, 금지)이라 한다. 무슬림은 이 행위를 결코 해서는 안되며, 이를 행하는 경우에는 벌을 받게 된다.

이 다섯가지 인간 행위의 분류로 이슬람법체계가 형성된다.

샤리아는 통일된 성문법으로 존재한다고 보기 어렵다. 또한 여러 학파의 복수적인 해석체계가 병존하고 있다.

샤리아의 규정이 도출되는 근거를 법원(법적 근원)이라고 부르는데 우선되는 법원으로는 꾸란 과 개개의 사항에 대한 무함마드의 판단과 해설 언행을 전한 하디스가 있다. 세번째 것은 무함마드 이후 무슬림 사이에서 일치점을 본 법 판단의 소산인 이쥬마이고 마지막으로는 새로운 문제에 대해 앞의 세가지를 참고로 판단하는 키야스가 있다.

이슬람교도의 종교, 정치, 일상생활 전반에 걸쳐 샤리아를 해석 적용시킴으로써 이슬람 공동체를 정신적으로 떠받쳐주는 역할을 하는 사람들을 울라마 라고 한다.

3. 코란

이슬람의 기본 가르침은 〈코란〉에 있다. 이슬람교도(Muslim)들은 〈코란〉이 태초의 신의 말씀으로 가브리엘 천사가 알라의 명을 받아 문맹(文盲)인 예언자 마호메트라는 복사기를 통해 한 자, 한 획도 빠짐없이 그대로 인류에게 전달했다고 믿는다. 따라서 이 신성한 절대신의 말씀을 운율에 맞추어 낭송하는 것은 그리스도교들이 찬송가를 부르는 것이나 중들이 불경을 읽는 것과 비슷한 것이다. 또 이슬람교도들에게는 이슬람 성전 건물 안 벽에 우상이나 다른 그림을 새기는 것이 금기사항이었으므로 그곳에 〈코란〉 구절을 새겨넣는 것을 크게 선호하고 있다. 오늘날 이슬람교도들이 읽고 있는 〈코란〉은 예언자 마호메트가 사망(632)한 지 20년이 지난 제3대 칼리프 우스만 이븐 아판('Uthmān：644~656 재위) 때에 완성된 것이다. 이때 양피지, 가죽, 야자나무 껍질, 나무 조각 및 낙타의 몸 등 여러 군데 흩어져 씌어 있는 〈코란〉 구절을 모아 비단과 파피루스에 다시 수록하여 기본경전으로 만든 것이다.

신약성경의 5분의 4정도 분량인 <코란〉은 114장 6,200여 절로 나누어져 있고 가장 긴 장(章)은 오늘날의 인쇄체로도 30여 쪽이 되지만 짧은 것은 불과 3, 4행으로 구성되어 있다. 아랍어로 장은 수라(Sura), 절(節)은 아야(Aya)라고 부른다. 각 장의 배열은 마호메트가 20여 년 동안 받은 계시 순이 아니며 제1장을 제외하고 대체로 가장 긴 장에서 짧은 장의 순으로 배열되어 있다. 일반적으로 그 짜임새가 낯선 〈코란〉은 각 장마다 독특한 이름이 있는데, 그 내용과의 연관성을 찾기가 힘들어 어리둥절하게 만든다. 예를 들면 제2장은 암소의 장(surat al-baqr)이라고 부르는데, 암소에 관한 것은 총 286절 가운데 몇 절에 불과하다. 그 이름도 예언자 모세가 절대신의 명을 받아 살인자를 찾기 위해 암소 1마리를 죽인 데서 나왔다고 한다(2：73). 메카 초기의 계시는 주로 인간의 내면적인 것, 즉 절대신과의 관계와 임박한 최후의 심판 등을 다룬 내용이며 그 문체는 시의 운율로 되어 있지만 산문체이다. 반면 메디나에서 받은 계시는 주로 인간의 외면적인 것이어서 그 내용은 움마의 행정과 그 구성원들의 일상생활에 관한 것이 많으며 서술적인 문체이다. 또 메디나 계시는 〈구약성서〉 또는 〈신약성서〉에서 유래한 이야기나 일화도 포함되어 있으나 그 알맹이는 변형된 것이 많다.

코란에는 토라(모세의 율법),수옾(선지자들의 글),자불(다읫의 시편),인질(예수의 복음서)등이 포함되어 있으나 성경의 그것과는 다르다. 성경은 오명되었기에 오직 무하마드를 통해서 계시된것만 진실하다고 믿는다.그래서 성경의 예수와 코란의 예수는 다룰수 밖에 없다.

〈코란〉은 아랍어 기록 문헌 중에서 가장 오래되었을 뿐만 아니라 아랍 문학에 미친 영향 또한 지대하여 그에 버금 가는 아랍 문헌은 없다고 해도 과언이 아니다. 또한 고대 아랍 문학의 특징인 심취적 요소를 수준 높게 다듬어놓은 모형이어서 오늘날까지 아랍어가 분열되지 않게 막아준 파수꾼 역할을 했다. '코란'이란 말은 아랍어 동사 '읽다'(qa raa⁾a)에서 나온 파생어로 '읽는 것', 즉 '독경'(讀經)을 뜻한다. 예언자가 받은 첫번째 계시 96장 제1절도 '읽어라'로 시작된다. 〈코란〉의 어휘 하나하나는 이슬람교도에게 모두 신성한 것이고 절대진리이기 때문에 그것을 올바로 이해하고, 그 가르침에 따라서 법률을 도출(導出)해야 올바른 이슬람 성법(聖法 Shari'a)이 되는 것이다. 더구나 이슬람교도들은 예언자 생존시부터 국가 권력을 장악했기 때문에 통치수단으로 성법이 전제되어야 했다. 성법의 필요성은 〈코란〉의 해석에서부터 시작되어 그 해석학(tafsir)이 일찍부터 발달되었다 (→ 타프시르). 그래서 특정한 구절의 해설을 확정시켜 책으로 발간하기도 했다. 그러나 역사적 여건의 변화와 함께 새로운 해설이 권위를 가지게 된 예도 허다하다. 유명한 해설서로는 타바리(839~923), 자마흐샤리(1075~1145), 파흐룻 딘 알라지(1210 죽음)의 것이 있으며, 최근 것으로는 마호메트 아브두(1848~1905)와 그의 제자 리시드 리다(1935 죽음)의 해설서가 유명하다. 그러나 이들은 모두 수니파의 것이다. 시아파의 해설에는 투시(11세기)의 것이 명성이 높으며 신비주의자들에게는 이븐 알 아라비(1240 죽음)의 것이 주목을 끌고 있다.

4.신앙의 여섯 교리들

첫째. 유일신이자 창조주 알라(Allah)를 믿는다.
교리의 첫 부분은 "야일라하 일라 알라" 이것은 "알라 이외에는 신이 없다"라는 뜻이다.
무슬림들의 주장 "그 성서의 백성들을 인도함에 가장좋은 방법으로 인도하되 논쟁하지말라. 그러나 그들중에 사악함으로 대적하는 자가 있 다면 일러 가로되 우리에게 계시된 것과 너희에게 계시된것을 믿느니 라. 우리의 하나님과 너희의 하나님은 같은 하나님이시니 우리는 그분 께 순종함이라" (코란 29:46)
·6일 동안의 창조 "실로 주님께서 엿새 동안에 천지를 창조하신후 권좌 에 오르신 하나님이시라. 그 분은 밤을 두어 낮을 가리고 또 서둘러 밤 을 쫓으며 태양과 달과 별들을 창조하시어 그분의 권능아래 두셨느니 라. 창조하시고 자비하심이 그분이 아니뇨"(코란 7:54)
"흙으로 부터 너희들을 창조하신후 한 운명을 주신 분이 그분이시거 늘 또 하나의 운명이 그분께 있느니라"(코란 6:2)
·예배의 특징
자비하시고 관대하신 알라의 이름으로
코란의 개경장(fatha)
"자비하시고 관대하신 하나님의 이름으로 온 우주의 주인이신 하나님 께 찬미를 드리나이다. 그 분은 자애로우시고 자비로우시며 심판의 날을 주관하시도다. 우리는 당신만을 경배하오며 당신에게만 구원을 구하나니 저희들을 올바른 길로 인도하여 주시옵소서. 그 길은 당신 께서 축복을 내리신 길이며 노여움을 받지 않는 자나 방황하는 자들 이 걷지 않는 가장 올바른 길이옵니다"(코란 1:1-7)
·삼위일체의 해석
"하나님께서 마리아의 아들 예수야 네가 백성에게 말하여 하나님을 제 외하고 너(예 수)와 너의 어머니를 경배하라고 하였는냐? 하시니 영광 을 받으소서 결코 그렇게 말하지 아니하였으며 그렇게 할 권리도 없나 이다. 제가 그렇게 하였다면 당신께서 알고 계실 것입니다"(코란 5:119)

이슬람교의 신에 있어서 강조되는 것은 은혜가 아니라심판이며, 자비가 아니라 권능이다.
콜리리디안파 기독교에서 숭배하는 마리아를 봄.
삼신론(tritheism)은 코란에서 철저히 배척됨.
·알라의 속성들 : 99개의 이름들이 코란에 언급

둘째. 예언자들 (prophet, nabi)
·창조주 알라의 말씀을 인류에게 설명하고 해석하는 임무만을 받은 인간 들 아담, 노 아, 아브라함, 이슬마엘, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 아론, 롯, 요나, 엘리야, 다윗, 솔로몬, 엘리사, 스가랴, 요한, 예수, 무함마드 등
·이슬람만의 예언자 : 후드, 살리흐, 루끄만, 둘 가르나인, 에베소의 일곱 잠자는 자 들
·총 124,000명중 28명이 코란에 기록
·라술(rasul, messenger) : 창조주의 말씀을 설명하고 해석하는 임무외에 그 복음을 인류에게 전달하여 가르치는 것과 인도하는 임무까지 부여받 은 선택된 자들 : 모세, 다윗왕, 예수, 무함마드
·무함마드는 예언자및 선지자들을 구별하지 아니하고 믿으며 예언자 및 선지자들의 행적을 지켜야 한다는 것임 - 인류의 지도자로서 알라의 선 택을 받은 훌륭한 인간들 임으로 믿고 따라야 한다는 것이 이슬람의 보 편적인 견해

세째. 경전들 (scriptures, kutub)
⑴ 성경
·코란은 성경을 재확인하는 것 "하나님은 그대에게 계시를 내렸고 이를 예증하시었도다. 또한 모세에게 율법을 예수에게 복음을 내려 인류의 지침으로 하셨으며 정과 부의 지표로 하셨으니…" (코란 3:23)
"우리가 그대에게 계시한 것에 대해 그대가 의심한다면 그대 이전에 성서를 읽은 자들에게 물어 보라. 실로 그대의 주님으로부터 진리가 그대에게 이르렀나니 의심 하는 자가 되지말라" (코란 10: 94) 유대교 경전, 기독교인들은 신약성경에 기초해 심판 받을 것을 명시 "우리가 구약을 내리사 복음과 빛이 그안에 있음이니라. 그리하여 이슬람을 믿는 예언자들은 그것으로 판결하였으며 율법학자들과 유대학자들도 그들의 성서에의 함이라" (코란 5:47)
"그리고 신약의 백성들로 하여금 알라께서 계시한 대로 판결케하라 했 으니 알라께서 계시한 대로 판결치 아니한자 그들은 죄인이니라"(코 란 5:50)
·무슬림들도 기독교의 경전을 믿도록 요구됨 "무함마드여! 우리는 알라 를 믿고 우리에게 내려진 계시와 아브라함, 이삭, 이스마엘, 야곱과 그 자손들에게 내려진 율법 을 믿으며 주님으로부터 모세와 예수와 예언자 들에게 내려진 율법을 믿으며…" (코란 3:84)
·무슬림들도 기독교의 경전(신, 구약)을 보전했고 알라의 말씀은 영원불 멸함을 주장 "우리는 마리아의 아들인 예수로 하여금 구약 이전에 계시 된 것을 확증하면서 그들 의 발자취를 따르도록 했느니라. 또한 신약을 계시하여 구약 이전에 계시된 것을 확증하면서 그안에 복음과 광명을 주었으니 이는 복음이요 정의에 사는 자들의 교훈이라"(코란 5:49)
·"우리는 그대에게 그 이전에 계시된 것을 확증하고 증언하여 성서를 계 시하나니…" (코란 5:51)
·코란은 유대인들이나 기독교인들이 왜곡된 경전을 가지고 있다고 주장
- 경전을 숨김 "너희는 아브라함과 이스마엘, 이삭, 야곱과 그의 후손들 이 유대인 또는 기독교인들이라 말하느뇨? 일러 가로되 너희들이 알 라보다 더 잘 아느뇨? 알라로 부터 계시받은 증언을 숨기는 자보다 더 사악한 자가 누구뇨?"(코란 2:140) "그 성서의 백성들은 그들의 자손들을 알고 있듯이 그(무함마드)를 알고 있으면서 실로 그들이 알 고 있는 그 사실을 숨기도 있도다"(코란 2:146)
- 경전을 고침 "너희들은 그들(유대인들)이 너희와 더불어 믿음을 같이 하기를 바라느뇨? 그들의 무리가 알라의 말씀을 듣고 이해하면서도 그 말씀을 왜곡하고 있도다" (코란 2:75)
- 무슬림들에게 판매키 위해 거짓 경전들을 썼음 "그들 손으로 성서를 써서 이것은 알라로부터 온 것이니 값싸게 사소서 라고 말하는 그들 에게 재앙이 있을 것이며 그 것을 쓴 그들의 손에 또 재앙이 올 것이 며 그로서 금전을 모으는 자들에게 또 한 큰 재앙이 있을 것이라"(코 란 2:79)

⑵ 코란
·전통적인 무슬림들의 관점
- 즉시 쓰여진 계시
천사 가브리엘이 매년 검사 및 비교했음.
책의 형태는 아니라도 무함마드의 사후 즉시 고정된 내용
·칼리프 아부 바크르 (A.D. 632-634)하에 쓰여짐. 칼리프 우스만 (A.D.644-656)이 하프사의 사본을 표준으로 택하고 나머지는 불살라 소 각시킴. 일부는 쓰여졌고, 일부는 암송되어 구전됨. 그러나 A.D.634에 많은 하피즈들이 죽음
·계시의 신빙성 주장
"실로 이것이 영광의 코란으로 보호된 곳에 보관된 것이라"(코란 85:21-22)
"일러 가로되 가브리엘 천사의 적은 알라의 적이라 말하여라. 알라는 천사를 통하여 그대에게 알라의 의지에 따라 코란을 계시하셨나니...." (코란 2:97)
"어떤말씀도 폐기되지 안니하며 망각케 하지 아니하되 보다 나은 혹은 그와 동등한 말씀으로 대체하시나니 알라의 전지전능하심을 너희는 모 르느뇨?"(코란 2:106)
⑶ 다른 성서들
이슬람 이전의 다른 선지자들의 경전을 받아들임 "알라께서 예언자들과 성약을 맺으사 성서와 주셨도다. 그런다음 한 선지자가 진리와 함께 너 희들에게 오나니 그를 믿고 그를 도울지어다" (코란 3:81)
모세의 토라, 다윗왕의 시편(Zabur), 예수의 복음(Injil)
읽혀지지 않고 사라진 경전 "명령을 이행한 아브라함의 성서(suhuf)에서 도 알지 못하였단 말이뇨?"(코란 53:36)
⑷ 출처들(source)
·유대교와 기독교
·초기에 계시된 내용은 당시의 아랍 점장이들의 구전 형태를 취함.
·동화 이야기(코란 18:8-26) : 에베소의 잠자는 7인의 이야기
⑸ 바나바의 복음(The Gospel of Barnabas)
·통용 : 영어 - 1973년 초판이후 여러번 출판. 불어 - 1977, 아랍어 - 1907 이후 여러차례, 우르드어 - 1916, 1974, 인도네시아어 - 1970, 이란 어 등으로 출판
·내용 : 예수는 하나님의 아들이 아니다. 예수는 십자가에 못박혀 죽지 않았다. 예수는 무함마드의 출현을 예언했다. 복음서는 예수에게 주어졌 으나 애당초 예수에게 주어진 성서와는 다르다
"천사 가브리엘이 예수에게 빛나는 거울과 같은 한 권의 책을 주었는데 그것은 예수의 마음을 꿰뚫고 내려왔다"(바나바 복음 10)
본래 예수에게 주어진 복음이 신약성경으로 대체 되었다.
·전체적인 특징 : 가르치는 내용이 신약 성경과 상반된다.
"많은 사람들이 사탄에 사로잡혀 불경스러운 교리를 전파하고 있다. 즉 예수를 하나님의 아들이라 부르고 하나님에 의해 영원히 명령된 할례 를 거부하고 불결한 고기들을 먹으며.... 그 중에 바울도 속하는지라" (서문)
"다른 자들은 예수가 정말로 죽고 다시 살아났다고 믿는다. 그 중에 바 울도 속하느니라"(바나바 복음 223)

네째. 천사들
·천사는 빛으로 창조된 가장 고귀한 피조물중의 하나
·창조주의 명령에 순종할뿐 거역하지 않는 속성을 부여받음.
·인간이 알수 없는 임무를 부여받음 : 양식, 풍우, 선과 악을 주관, 천국 과 지옥을 담당, 심판과 부활의 날을 담당.
·가브리엘 : 창조주의 명령에 따라 모든 천사들을 주관하고 모세나 예 수, 무함마드에게 창조주의 계시를 전함.
이드완 - 천국의 문을 지킴
말리카 - 지옥의 문을 담당.
라킵 - 인간의 오른쪽 어깨에서 선행의 업보를 기록
아띠드 - 인간의 왼쪽 어깨에서 악행을 기록
문카르 - 인간이 죽어서 무덤에 오게 되면 죽기전의 그 인간의 종교 에 대하여 질문 및 결과에 따라 두들겨 팸
나키르 - 창조주를 안믿고 선행을 실천하지 못한 인간에게 고통을 줌
우즈라엘 - 죽음 담당, 인간의 생명을 앗아감
이스라필 - 심판의 날에 나팔을 가지고 와서 두번 나팔을 부는데 첫번 째 나팔을 불때는 그때까지의 모든 인간이 죽게 되며 두번 째 나팔을 불때는 아담부터 시작해서 죽었던 모든 인간이 일어나 창조주의 심판을 받게 되는데 이를 담당함.

천사들의 기능
- 인간은 평생동안 악령이나 마귀 또는 사탄의 행악으로부터 보호받음. 이것은 창조주의 명령에 따라 천사들이 보호하기 때문, 인간의 시력 으로는 못봄.
- 따우히드 (창조주 하나님만을 경배하는 유일신 사상)를 가장 순수하게 보호하면서 쉬르크(창조주 하나님에게 어떠한 다른 것을 동격으로 비 유하는 다신론)의 위협으로부터 보호해 줌.
- 천사들은 선택받은 하나님의 종복임으로 인간들을 천사들을 숭배하거 나 신성화 해서는 안됨.
- 알라는 인간을 창조하신 다음날에 천사로 하여금 아담에게 허리 구부 려 인사를 하도록 했고 아담에게 천사들보다 많은 지식과 지혜를 주 었고 지산을 관리하는 대리권을 주심, 인간은 천사보다 더 높은 위치 에 있음. 이때 아담에게 경배하기를 거부해서 쫓겨난 천사가 이블리 스, 즉 사탄임.

다섯째. 심판과 부활
·인간의 生은 현세에서만 존재하는 것이 아니고 사후에도 계속해서 생이 지속
·현세의 생은 유한적이고 사후의 생은 영원하며 이 생명은 창조주의 심 판을 통하여 천국에서 영원히 사는 생명과 지옥에서 영원히 사는 생명
·우주와 그 안에 있는 모든 피조물들을 창조주께서 소멸할 어느날(yawm al-qiyama)이 심판날이며, 창조주는 모든 피조물들을 자기앞에 모이게 하니 이날은 부활의 날 (yawm al-bahth)이라 하며, 살아난 인간들은 모 두가 창조주의 심판앞에 서게 되니 이때 인간이 현세에서 행하였던 선 과악이 증감하지 아니하고 그대로 제시되매, 창조주는 인간이 실천한 선과 악의 결과를 비유하시니 선행이 많은 자에게는 관용이 베풀어 질 것이요, 악행이 많은 자는 그에 대한 형벌이 있을 것이며, 용서를 받는 자는 곧 천국으로 들어갈 것이요, 벌을 받는 자는 지옥으로 들어감.
·부활의 날에 창조주의 명령에 따라 무덤에서 부활한 육체에 영혼이 들 어오면 다시 생명을 부여받고 인간의 영혼과 육체가 동시에 승천함. 이 사실을 부정 내지 의심하는 자들은 모두 불신자(카피르, kafir)로서 지옥 의 불에 떨어짐. 사후의 생명을 부인하는 것은 심판주로서의 창조주의 권위에 대한 도전임.

여섯째. 운명의 교리
·인간의 현세 생활을 영위하고 규정하며 제한하는 창조주의 법칙에 대한 완전한 순종과 어떤 특정한 기간에 특정한 방법에 의하여 어떤 물체를 창조하는 알라의 창조를 믿는것
·세상의 창조, 일어나는 모든 행운과 불행도 창조주의 뜻이고 창조주가 기록하여 두지 아니했던 것은 인간에게 절대 발생하지 않으므로 창조주 를 믿는 자들은 알라께 의지해야함.
·우주의 운행질서도 모두 창조주의 권능안에 있으며 인간이 언제 어디서 어떻게 탄생하여 언제 어디서 어떻게 임종할 것인가는 알라의 뜻에 따 라 행하여 짐으로 알라외에는 창조되는 시간과 임종하는 시간을 아무도 알수가 없음
·존재하는 모든 사물과 인간이 선택하여 행하는 모든 행위까지도 창조주 알라께서 알기 전에는 발생치 않음.

5. 이슬람의 다섯기둥들

첫째. 신앙고백 (confession of faith)(Shah da)
·"알라외에는 신이 없고, 무함마드는 알라의 사도다."
·발음 : La - il - la - la - il - lal - lah wa
Mu - ham - ma - dur - ra - su - lul - lah
·사용 : 출생, 사망, 기도에의 부름, 하루 5회씩의 기도, 근무중의 찬송
수피교단에서는 반복 외침속에 신접(trance) - 신비주의
·증거 : 나는 증거한다 … (I bear witness that …)
·의미
-"알라외에는 신이 없고":다신교의 배척, 중재자의 존재를 철저히 배척
-"무함마드는 알라의 사도다":
무함마드의 신분 - 이슬람교를 다른 일신교들과 구별지음
무함마드의 기능 - 무엇인가 구원의 메세지를 인간에게 전해주려는 알라의 욕구를 충족시키기 위한 중재자

둘째.기 도 (Prayer, Sal t)
⑴ 기도를 행하기 전의 전제조건들
·규정된 세정의식 :
1) 손을 씻음 2) 입안을 헹굼 3) 코안을 씻음 4) 얼굴을 씻음 5) 팔뚝을 씻음 6) 물묻은 손으로 머리를 쓰다듬기 7) 귀를 씻음
8) 발을 씻음
※ 청결은 신앙의 근본이요, 청결하지 않은 기도는 수락되지 않으며, 청결 은 신앙생활의 절반이다.
·내적 청결 : 죄악으로 부터 마음과 양심을 정화하는 것. 실수로 인한 죄악에 대해서 진실되게 회개하고 타인을 의심치 아니하고 증오하거 나 시기하지 아니하며 유혹하지 아니하는것. 거만하지 아니하고 남을 안 속이는 것등
·외적 청결 : 인간의 신체중에서 노출되어 더러워지기 쉬운 부분을 깨끗 한 물로써 깨끗하게 하는 행위를 말하며 우두(wud ')라고 함. 물이 없는경우 우두 대신 행하는 행위를 '따얌뭄'이라고 함.
·기도장소는 모든 불결한 것을 제거해야 함
·몸과 복장은 깨끗하고 청결해야 함
·얼굴은 반드시 메카(Mecca)를 향해야 함
·기도는 규율을 지키는 근엄한 태도로 하되 잡담, 웃음, 놀기, 먹는것 등 이 있으면 기도의 효력이 상실됨
⑵ 하루 다섯차례의 기도
파즈르 (아침) 2번
주흐르 (정오) 4번
아스루 (오후 4시경) 4번
아그립 (해질무렵) 3번
이샤 (저녁) 4번
17번 반복

⑶ A.D 619년 무함마드가 하늘로 7층의 하늘중 마지막 7층에서 아브 라함을 만난 후,천사를 통하여 기도 방법과 하루 5차례의 기도 수행 명령을 전달 받음.
⑷ 금요예배 (juma)
·금요예배는 코란과 하디스에 의해 의무화
·금요예배는 노예,여성,소년,환자를 제외한 남성,자유인,성인,건강한 자 및 거주민을 포함한 모든 무슬림에게 의무

이슬람(Islam)이란 어떤 종교인가

이슬람을 막아내야 하는 한국교회